唐の僧、実叉難陀(652~710)が訳した<新訳華厳経>の写経変相図。新羅の景徳王13(754)年8月から14(755)年2月にかけ、皇龍寺の僧縁起法師が発願したものである。現存するのは1~10巻の1軸と44~50巻の1軸で、写経変相図は1巻の表紙に附されている。
写経変相図は２片に分かれており、紫に染めた楮紙の表面には宝相華と金剛力士像に似た尊像が、内側には楼閣中央の正面図と２躯の菩薩形(菩薩像)、そしてこれを取りまく菩薩衆がそれぞれ金泥・銀泥で描かれている。ふくよかな菩薩の顔や躍動的な線描には、唐様式の影響が強くみられ、当時の国際文化交流の様子をうかがわせる。

大宝積経は、大乗経典の中から菩薩修行の法や授記成仏(仏が弟子に来世の仏となることを預言すること)などに関する諸経典を集めたもので、全120巻からなる。本経は巻第32の「出現光明会」の場面で、1006年に穆宗の母后である千秋太后(献哀王の太后皇甫氏)が、外族の寵臣!)致陽と同心発願した紺紙銀泥金字大蔵経のうち、現存する唯一のもので、高麗時代の金字経としては最古である。
見返し絵は、3体の菩薩が!)花足座の上に立ち、散花供養する姿である。菩薩は端正で堂々とした姿である。上段には琵琶などの楽器が宙にあり、下段には草花が咲き、絵の隙間には平行線を引いて雲や花で埋め尽くしている。空間構成や線描などに統一新羅時代の写経変相図の伝統が見られ、高麗時代初期の写経変相図の特徴がよく表れている。

同作品は、7巻の妙法蓮華経と仏説阿弥陀経などを銀泥で記したもので、4帖からなる。すなわち巻第1の裏面に巻第2を、巻第３の裏面に巻第4を、巻第5の裏面に巻第6を書写し、第4帖目となる巻第7の裏面には仏説阿弥陀経、大方広仏華厳経梵行品、千手千眼観世音菩薩大悲心陀羅尼経、などが記されている。
写経変相図は、第1帖の表紙(法華経巻第1の前)と第4帖の裏(阿弥陀経の前)にある。第1帖の表紙には釈迦説法図と護法神が、第4帖の裏には阿弥陀如来と善財童子がそれぞれ金泥・銀泥で描かれている。これら写経変相図の縁には、金剛杵と宝輪をめぐらせている。画面の下段と背景の隙間は雲文で埋め尽くされ、渦巻文で表現された仏菩薩の膝が異彩を放っている。仏・菩薩の表情は扁平に表現されており、頭頂部の中央が盛り上がっているのが独特である。

金の線で輪郭を描き、神将を描いた変相図と、一行１４字の経文からなる写経。写経変相図の神将像は、仏法守護の所願を立てた韋駄天(童真菩薩)であり、このような絵は国王が発願した大蔵経の写経にしばしば見られる。神将は、身体が右向き、顔は左向きで、身体の姿勢と裳衣のなびく様は、右向きであるのに対し、光背の火焔文と左足の天衣の裾は反対に向いているなど、動きが多少減殺しているが、全体的に力強さと躍動感がみなぎる堂々とした姿である。

金の線で輪郭を描き、神将を描いた変相図と、一行１４字の経文からなる写経。写経変相図の神将像は、仏法守護の所願を立てた韋駄天(童真菩薩)であり、このような絵は国王が発願した大蔵経の写経にしばしば見られる。神将は、身体が右向き、顔は左向きで、身体の姿勢と裳衣のなびく様は、右向きであるのに対し、光背の火焔文と左足の天衣の裾は反対に向いているなど、動きが多少減殺しているが、全体的に力強さと躍動感がみなぎる堂々とした姿である。

元の至元28年(1291)、釈迦の誕生日とされる4月8日に、長安の終南山万寿禅寺の住持、光明禅師恵月が発願し、杭州において書写された大方広仏華厳経巻71!)72!)73と普賢行願品である。同作品は、発願文によって写経変相図の作者を知ることができるが、絵の構成・線描などに高麗の写経変相図との類似点が多いため、当時中国に赴いた高麗の写経僧の手によるものと推定されている。韓中写経変相図の様式の比較研究において極めて重要な作品である。

京都の神護寺に伝わるもので、いわゆる神護寺写経の一巻である。神護寺写経とは平安時代を代表する金泥一切経で、紺紙に銀泥で線を引き、経文は金泥で書写している。
韓国の写経は、折帖本の４面に写経変相図を描くのが一般的であるが、日本の写経変相図は、2面に描かれる点、登場人物が線描で表される点、雲文は金!)銀を用いて面で表現する点などが、韓国の写経変相図と異なる。